对不起，我来晚了。 

　　    从前有座山，山上有尊佛，佛边有石刻，国宝遍山坡……一首唱老了的歌谣，在中国文化史上已传扬千年，却穿不透城市耳畔的屏障。河南鹤壁境内的浚（xùn）县大伾(pī)山，就在离北宋汴京百里之遥的地方，就在离省会郑州两小时车程的地方，却年年被我忽略，岁岁被我错过。莫非中州风物太盛，名山胜迹太多，将它的光芒淹没？莫非西太行、北燕山、南伏牛、东沂蒙，将它的身影遮挡？至今还有不少人望着宣传车上的横幅——“浚县大伾山”，瞠目结舌，五个字有两个字念不出来。

        大伾山实在不该成为一个盲点啊。这是一座历史名山，也是一座文化高峰。山不高，山不大，文化“含金量”却十分饱和。绕坡而行，抚摸满山遍野的文物遗存，可以感受这里云集的佛道儒三大教派，可以见证这里坐拥的十大“国宝”；登上峰顶，俯瞰黄河故道两岸的古渡口、古战场、古粮仓，可以遥望大禹治水的足迹，可以倾听群雄征战的呐喊……我跟在浚县文物旅游局局长班朝忠的身后，趔趔趄趄，在乱石残碑之间寻觅，不禁发现声声惊叹，城里城外，山上山下，稍稍成形一些的石板上几乎都有先人的遗刻。正如人们感喟的，在这里随便踢一脚都能踢到文物，在这里随便呼吸一下都能嗅到文化。 

　　    华北大平原好比茫茫大海，太行山余脉没入海底，却又甩起一梢尾鳍远远翘出水中央，这就是兀立豫北平原的大伾山了。它是我国文献记载最早的名山之一，“伾”的释义为层叠、有力气、再成之山，因古时地名曾为黎阳也称黎阳山，因东汉刘秀在此筑坛祭天也称青坛山，从华夏源头而来的黄河，从《诗经》而来的卫河，就从山岭两侧滚滚流过……大伾山文化像一个渐渐滚大的“雪球”，汇聚了一千多年来的宗教风习、石雕造像、摩崖石刻、民族文字、诗文、书法、建筑、墓葬、园林、风物传说等等遗存。这些遗存所承载的，不是京畿都市的奢华，不是丰年盛世的繁富，而多是水患人战的凛烈，世外边缘的放旷，山野民间的率真。因此，在中国历史文化长链上，大伾山文化成为古朴芳香的一环。而且，离乱时世的文化遗存本来就不多，它就更加物稀为贵。 

    　　大伾山景区包括大伾、浮丘两座山头，大伾山只有135米高、1.66平方公里大，浮丘山只有105米高、1平方公里大。小小浚县县城包裹小小两座山丘，城中有山，山上有城，墟里炊烟之中，晨钟暮鼓不绝，宛如千年历史退潮之后留在沙滩的一只双珠蚌贝。而从文化意义上看，珠已远远大于了蚌。 

　　20世纪的大伾山，应该说是被史念海先生“打捞”出来的。身为中国地理历史学创始人之一的史先生，自肩使命，从西北到中原，珍爱也掬捧趣了尘封已久的大伾山，与其他学者联名，把大伾山放入了1986年的全国人大会议提案。自此，大伾山文化的保护和发掘，越来越受各级主管部门的重视。大伾山景区建设步入了捷径，1987年成为首批省级风景名胜区，1997年成为省十佳风景名胜区，2003年又一举跃升国家4A级景区。浚县也成为河南历史文化名城中唯一的县级单位，1994年又跻身国家历史文化名城。 

    　　小小景区，麇集了国家级重点文物保护单位1处10项，省级文物保护单位9处，历代名人摩崖石刻460余处，古树名木420余株……而在十大“国宝”大伾山后赵大石佛、天宁寺北魏石兽、大伾山唐代铭文、唐代陇西尹公浮屠、浮丘山唐代千佛洞、大伾山后周准敕不停废记碑、大伾山宋代龙洞、大伾山宋代康显侯告碑、大伾山明代王铎题刻、大伾山明代王阳明诗刻之中，最大的标志就是那座大石佛了。 

　　    行至大伾山西面，右边是一条大川，左边是天宁寺。你走进寺院，穿过藏经阁，迈过门槛一抬头，大佛赫然高耸于离你只几步远的面前！它倚山端坐，顶与崖齐，线条那么朴直，佛身那么巍峨。薄暮之中，梵音佛唱从前院沉沉传来，一种众生之怆痛，隐隐撞击着你的心怀。透过袅袅香烟望去，这尊石佛真大，大得超出了山，超出了城，如同无边佛法漫溢天地之外。

        据专家考证，高22.7米的大伾山石佛，是中国北方最大、官方开凿最早的摩崖造像。大约1500年前的东晋十六国时期，胡尘万里，在天竺高僧佛图澄初入东土传播的影响下，建都于襄（今河北邢台）的后赵君主石勒，选择了大伾山，在这里动工创凿石佛。这座石佛比洛阳龙门石窑的卢舍那大佛更早更大，血雨腥风之中多年始得完工。它饱经佛事兴废，风雨剥蚀，兵火损毁，明代以后又进行了大大小小的修塑。如今，班朝忠局长正在延请技术专家，小心填补佛后渗水的崖缝。 

　　    大伾山石佛与卢舍那大佛一样，也坐落于大河蜿蜒之处，镇河平灾总是人类创造大佛的一个缘由。它向西面河而坐，面前长长一条72磴石阶垂向河边，直抵渡口，那是历代兵家血拼争夺的黄河两岸要冲黎阳津、白马津……诞生于破碎河山的大石佛，没有卢舍那那神秘美丽的名字，没有卢舍那那样雍容恬淡的微笑，它眼眸始终睁得大大的，直视远方，肌肉绷紧，似要扼腕挺身霍然起立。人问大佛为何满眼怒火？我默问：年轻的大佛，这是另一种形式的悲悯吧，是因为耳边滚滚涛声总也挥不去，是因为眼前粼粼波光再也唤不回？800年前的金代明昌五年，暴虐的黄河就已向东改道，大佛面前顿失滔滔，唯余一条大川之上汪汪湖沼、莽莽桑田、漠漠村庄——我忽然省悟到一种关系，大佛镇抚大河，大河浸润大佛，不离不缺，相映相伴，才能构成一幅空明禅境吧。

        大伾山以石佛为领衔，逐渐形成了一个宗教圣地。石佛始创的东晋时代，正是儒、道、佛三教共同构成中华传统文化主体的开端，从此繁衍起来的大伾山文化，恰好成为中华文化发展的一段缩影。儒家以“人”为本位，道家以“自然”为本位，佛家以“解脱”为本位；儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世。可它们都团团云集在了大伾山，错杂为邻，共襄盛举，形成了北魏天宁寺、唐代千佛寺、宋代天齐庙、明代碧霞宫、清代吕祖祠五大古建筑群。其中佛教是最早成气候的，后周朝廷曾令天下废除佛寺、还俗众僧，却专门准敕大伾山佛门不停废；现存佛寺有天宁寺、千佛寺、太平兴国寺、天齐庙等，已故中国佛教协会会长赵朴初题写的寺名正悬于太平兴国寺的门楣。道教约于明代进入浚县，清代昌盛，道院有碧霞宫、吕祖祠等。儒教则以明代大学者王阳明为代表，在山上开办阳明书院，课授弟子。 

　　大伾山以古风为号召，逐渐形成了一个人文胜地。帝王将相在山下逐鹿征战，改写历史，文人雅士在山上怀古思远，摩崖题诗，碑碣遗墨，荟萃无限风雅。留下的整个石刻群的特点，一是作者文化地位高，作品存世价值大，至今一些珍品依然辉映崖壁，如明代大书法家王铎的“鹭涛虎岫”、“仙崿”和《再至青坛诗》，明代大儒王阳明（守仁）的《大伾山诗》、《大伾山赋》；还有被称为“民族文字化石”的梵文、巴思巴文六字真经，也星散山间。二是碑刻品种多，参与层面广，文士官宦事无巨细都可题记镌刻，小民百姓也纷纷立碑还愿…… 

　　而最使我感慨的，是大伾山文化的一团和气。宗教上是这样，艺术上是这样，人与人之间也是这样，人与神也是这样。 

　　你看，佛、儒、道三家和平共处，从来不分畦町，甚至佛钟上也刻有八卦，道家也在佛寺设坛作法。千佛寺被军阀冯玉祥部改为农业学堂以后，入迁紧临的碧霞宫，和尚与道士轮流当值，共收香火钱。 

　　你看，历代叠积的诗赋文字，或慷慨豪壮，或放旷飘逸，或沉郁伤感，或闲适淡泊，却济济一堂，从无颉颃和抵触。上至名流大家，下至微末文士，远至羯羌民族，近至当地群众，合作完成了一场和谐的文化接力。 

　　    你看，方圆百里的黎民百姓，犹如千年潮汐，年年季季向着大伾山的古节庆、古庙会潮起潮落。在这一片乡土上，民性厚道，风习淳朴，人气十分旺盛。 

　　    你看，俗世与神灵的关系充满了情趣。百姓对大石佛又敬又怜，沿着山崖佛身盖了一座遮风挡雨的敞面楼，因佛足踏于地面之下，称作“八丈大佛七丈楼”。对道教的碧霞元君，乡民更是亲亲唤作“老奶”，每年在碧霞宫前的戏楼为她庆祝生日，如今唱戏改成了放电影，三四幅银幕同在一方广场打擂，万众暄腾之中，彷佛能看见“老奶”白发慈颜，笑靥如花…… 

　　    ——我不断叩问，大伾山的文化精神啊,你究竟是什么？这一种小巧的浩瀚，这一种混沌的纯粹，从此将我深深吸引。